İşgal kuvvetleri askerlerinin, subaylarının harcadığı paralar şehirdeki sefahati artırmış. Yakup Kadri, Ahmet Rasim gibi yazarlar bu atmosferden esinlenerek eserler yazmışlar. Liman kentlerinin en bilinen özelliklerinden biri de fuhuş ve fahişeler. Devasa demir kapının karşısındaki minik kulübedeki “emanetçi” de yok artık, çaprazındaki birahane de, sıhhi banyo da… Felsefi diyalog türünün bir kadın tarafından yazılan ilk örneği, Speroni’nin eserinde anlattığı ve fakat kendinin anlatıldığı bu metinden hiç hoşlanmayan Tullia isimli bir fahişe tarafından kaleme alındı. Tullia, “On the Infinity of Love” ismini verdiği bu diyalog metninde Speroni’nin basmakalıp yazılarını eleştirerek kendi özgün diyaloğunu ortaya çıkardı.

Resûl-i Ekrem ayrıca fahişenin mehrini (zina karşılığında veya haram olan nikâh için verilen para) kazancın en kötüleri arasında sayar (Buhârî, “Büyûʿ”, 113; Müslim, “Müsâḳāt”, 40, 41). Tarihin tozlu sayfaları tapınaklarında serbest seks yapılan tanrıçaların hikayeleriyle doludur. Bu hikayelerde cinsellik kutsal bir eylemdir ve fahişelik de büyük onur verici bir görevdir. Hatta zamanın en saygın ailelerinin kız ve kadınları kendilerini bu tanrıçalara adamış ve tapınaklarda bedenlerini satmak için yarışmışlardır. Tarifelerini değerlendirmek zordur, önemli ölçüde değişiklik gösterirler.

“İngiliz fahişeler” kategorisindeki sayfalar

Fuhuş kavramı her ne kadar kadın üzerinden ifade edilmiş olsa da bu kavram farklı cinsiyet ve yaş aralıklarını ve hatta hayvanları da kapsayan geniş bir kavramdır. Ancak fuhuş kelimesinden türetilen fahişe kelimesi kadınla özdeşleştirilmiş, tarihten günümüze fahişe olarak nitelendirilen erkeklerde olsa ilk akla gelen hep kadın olmuştur. Toplumlarda, kendisini devamlı suretle erkeklerin cinsel taleplerine belli bir ücret karşılığında sunan kadınlara fahişe denilmekteydi. Toplumdaki ahlaki bozukluğun, çöküntünün ve yaygınlaşan fuhşun müsebbibi olarak görülen bu kadınlar, bir tehdit unsuru olarak algılanmış ve dışlanmışlardır. Tüm baskı ve dışlanmalara rağmen fahişeler, toplum içinde yaşamlarını bu yolda idame ettirmeye çalışmıştır. II. Meşrutiyet ve sonrasında Osmanlı İmparatorluğu’nun yıkılışına kadar geçen sancılı yıllar bazı yazarlar tarafından ekonominin bozulduğu ve ahlaki çöküntünün yaşandığı bir dönem olarak adlandırılmıştır.

• Balzac’ın İnsanlık Komedyası’nın çeşitli bölümlerinde beliren haydut Vautrin gibi karakterler ise hep karanlıkların ve karmaşık entrikaların içinde romanın ana kahramanlarıyla ilişkilenirler.
• Eğitimsizlik, ahlaki değerlerde yozlaşma, işsizlik, aile kurumunun zayıflatılması mevcut toplumsal sorunları arttırdığından bunlara yönelik iyileştirici düzenlemeler fahişeliğin besleme kaynaklarını azaltacaktır.
• Spektrumun bir ucunda fahişelik idam cezası ile cezalandırırken diğer ucundaki ülkelerde kısmen veya tamamen yasaldır.
• Aldatılan kişi, eğer eşi zina durumunda yakalanırsa kanuna göre suçluyu öldürmek için yasal hakka sahipti; aynı durum tecavüz için de geçerliydi.
• (X.) yüzyılın başlarında Çin’i ziyaret eden bir İslâm seyyahı orada fahişelerin deftere kaydedildiğini ve bunlardan her yıl belli bir miktar vergi alındığını görünce böyle bir fitnenin İslâm ülkesinde bulunmamasından dolayı Allah’a şükreder.
• Ona, bir fahişenin genç erkekleri felsefi yaşantıya dâhil edebilmek için ne gibi hünerler sergileyebileceğini öğrenmek istediğini anlatır.

Yüzyılda bir fahişe için ortalama ücret üç obolden drahmiye kadar değişiyordu. Pahalı fahişeler, baştaki Korint Lais’in yaptığı gibi bir stater (dört drahmi) MÖ 1. Yüzyılda, Palatine antolojisinde adı geçen Gadaralı Epikürcü filozof Philodemus, V 126, bir düzine ziyaret için beş drahmilik bir abonelik sisteminden bahseder. Yüzyılda, Samsatlı Lukianos’un Hetaera Diyaloğu’nda fahişe Ampelis, ziyaret başına beş drahmiyi vasat bir fiyat olarak değerlendirir. Aynı metinde genç bir bakire Mina, yani 100 drahmi isteyebilir, hatta müşteri iştah açıcı değilse bunu iki dakika için bile talep edebilir. Genç ve güzel bir fahişe, düşüşte olan meslektaşından daha yüksek bir fiyat talep edebilirdi; seramik üzerindeki ikonografinin gösterdiği gibi, yaşlı kadınlar için özel bir pazar mevcut olsa bile.

Sparta’da, Taygetus’un Dionysos tapınağının yakınında, en azından Helenistik dönemde Cottina’nın adını taşıyan bir genelev de varmış gibi görünmektedir. Arkaik ve klasik Sparta’da Antik Yunan tarihçi ve filozof Plutarhos, değerli metal ve paranın olmaması ve Likurgus tarafından getirilen katı ahlaki rejim nedeniyle fahişelerin olmadığını iddia ediyor. Sempozyum gibi görünen bir karma cinsiyet grubunu gösteren Laconia’dan bir 6. Yüzyıl vazosu, Plutarhos ile çelişen bir hetaera tasvir ettiği biçiminde yorumlanabilmektedir. Bununla birlikte, Sarah Pomeroy, tasvir edilen ziyafetin doğası gereği sekülerden ziyade dini olduğunu ve tasvir edilen kadının bu nedenle bir fahişe olmadığını savunmaktadır.

Antik Yunanistan’da fuhuş

Toplumsal statüleri nedeniyle bu kadınların çoğu, kötü şöhretli bilindi. Bu kadınların arasından örneğin Neaera gibileri hakkında çok fazla şey biliyoruz. Madam Nicarete denen biri tarafından seks işçisi olarak yetiştirilen Neaera, Madam’ın “kızlarım” diye hitap ettiği birkaç genç kadından biriydi. Ksenophanes’in hikâyesinin devamında, Sokrates ve arkadaşları tarafından mükemmel bedeni üzerinden derin açımlamalar yapılan kadın, birdenbire bu tartışmaya dâhil olur. Sokrates, Theodote’yi şehvetin doruklarına çıkmanın en iyi yolunun ne olduğu konusunda akıllıca kurgulanmış bir diyaloğun içine çeker.

• (Attika işi kylix üzerindeki kırmızı figürlü bir tondo, MÖ 5. yüzyıl, Metropolitan Sanat Müzesi)Yunanistan’da erkek fuhuşu, kadın meslektaşlarında olduğu gibi, bir skandal konusu değildi.
• Fakat sosyetenin içinde bir kibar fahişe olmak, aşık olmaya, sevilmeye engel değildir.
• Liman kentlerinin en bilinen özelliklerinden biri de fuhuş ve fahişeler.
• Bugün aynı yerde aynı isimde 1887 yapımı camiyi görüyoruz.
• Örneğin Brezilya’da yetişkinlerin fahişe olarak çalışmaları tamamen yasal ve fahişeler devlet emekliliklere sahip olabilirler ancak, genelev işletmek ya da bir fahişeyi diğer bir şekilde çalıştırmak yasa dışıdır.
• “Meslek hayatımda kendimi gerçekten en kötü hissettiğim anlar müşterilerimle konuşup bir mal gibi kendimi sunduğum anladır” diyen fahişelerin sayısı hiç de az değildir.

Fahişelik sistemle birlikte varolmakta ve onunla birlikte toplumu çürütmektedir. Eğitimsizlik, ahlaki değerlerde yozlaşma, işsizlik, aile kurumunun zayıflatılması mevcut toplumsal sorunları arttırdığından bunlara yönelik iyileştirici düzenlemeler fahişeliğin besleme kaynaklarını azaltacaktır. Fuhuşu yasak kılan yasalara rağmen fuhuşa yönelik hukuk uygulaması gevşek ya da neredeyse var olmayabilir. Örneğin Tayland’da fuhuş hukukî olarak yasak, fakat pratikte yetkililer tarafından hoşgörülür; günümüzde Tayland seks turizmi bakımından dünyanın en büyük varış yerlerindendir ve Bangkok’taki Soi Cowboy gibi kırmızı fener mahalleleri dünyaca tanınır. Fransız bakan söz konusu fahişelerin “en az yüzde 80’inin” yabancı kökenli olduğunu söyledi ve yabancı uyruklu fahişeler arasında Orta Avrupa ve Balkan , Afrika ve Asya (özellikle Çin) kökenlilerin başı çektiğini kaydetti.

Tube.xxx’te baştan çıkarıcı fahişeler

Çünkü dînî mekân genelevlerle özdeşleştirilerek anılır olmuş halk arasında. Bazı Yahudi genelev sahipleri sinagogda ibadet etmeye devam etmek şartıyla satışa razı olmuşlar. Büyük Savaşın başında, 1915’te, Talat Paşa’nın sıkı dostu ve neredeyse diktatörce yetkilerle donatılmış bir Emniyet Müdürü olan Osman Bedri Bey fahişleri, pezevenkleri, mamaları derdest edip “casustur bunlar” diye sınır dışı etmiş. O zamanın Amerikan sefiri bu durumu ülkesine rapor ederken “çetenin faaliyetleri sahte bir sinagog altında yürütülüyordu” diye yazmış. Kölelerle cinsel ilişki yaygın bir seçenek gibi görünmemektedir; ilk olarak MÖ 390 yılında kayda geçmiştir.

• Kölelerle cinsel ilişki yaygın bir seçenek gibi görünmemektedir; ilk olarak MÖ 390 yılında kayda geçmiştir.
• Bununla birlikte, Sarah Pomeroy, tasvir edilen ziyafetin doğası gereği sekülerden ziyade dini olduğunu ve tasvir edilen kadının bu nedenle bir fahişe olmadığını savunmaktadır.
• Eski Ön Asya dünyasındakinin benzeri olarak bu kutsal fahişeler genelevlerde çalışan fahişelerden farklı mütalaa ediliyordu.
• Zürafa Sokak pandemi öncesine kadar çalışan bir sistemdi.
• İslâmî literatürde fuhuş, kelimenin sözlük anlamıyla da bağlantılı olarak “aşırı derecede çirkin söz ve davranış, büyük günah, edep ve ahlâka aykırı olup dinen yasaklanan her türlü kötülük ve çirkinlik” anlamında kullanılır.
• Polonyalı Aşkenaz Yahudilerin satın aldıkları genelevler, göç ile gelen ve yoksulluk çeken Yahudi kadınlara bir gelir kapısı olmuş.

Eski Yunanistan’da gerek “hierodouleia” denilen kutsal fahişelik gerekse ücretli fuhuş oldukça yaygındı. Atina’da Helenistik dönemin sonuna kadar her mahallede bir genelev bulunuyordu. Sıradan fahişelerin yanında “heteira” adını alan kültürlü fahişeler de vardı.

Edebiyatta fahişeler[değiştir | kaynağı değiştir]

Fahişelik erkekler için toplumun ikiyüzlü ahlâk anlayışının dışa vurulmasını göstermesi, satın alınan makul bir hizmet, psiko-sosyolojik bir terapi, hesap vermeden yapılan cinsellik olarak görülmeye başlanmıştır. Fahişelik sayesinde geleneksel cinsellik anlayışının değişerek farklı cinsel tekniklerine duyulan özlemin, tecavüzün ve cinsel taciz olaylarının en aza indirilebileceği görüşü artmaktadır. Cinsel zevk için değil, başta para olmak üzere herhangi bir karşılık gözeterek, hiçbir seçicilik göstermeden, insanlığın ve cinselliğin kiralanması veya satılmasıyla cinsel ilişkinin gerçekleştirilmesine fahişelik denir. Argoda ahlaksız, oruspu, seks çalışanı, genel kadın, kötü işler yapan kişi demektir. “Fahiş” toplumsal ahlak ve törelere uygun olmayan demektir. Polonyalı Aşkenaz Yahudilerin satın aldıkları genelevler, göç ile gelen ve yoksulluk çeken Yahudi kadınlara bir gelir kapısı olmuş.

• Bir anda piyasanın hâkimi olan Polonya Yahudisi muhabbet tellalları ve fahişeler diğer sinagoglarda kendilerine yer bulamadıkları, dışlandıkları için bir ibadethaneye ihtiyaç duymuşlar ve padişahtan 1896 yılında bir irade almışlar.
• Tayland’da fuhuş -yasa dışı olmasına rağmen- yetkililer tarafından hoşgörülür ve ülke günümüzde dünyanın en büyük seks turizmi merkezlerindendir.Fuhuşun yasal statüsü ülkeden ülkeye değişir.
• İnanna’ya adanan tapınaklarda bu işe has olmak üzere ömürlerinde bir defa cinsî münasebete girecek çok sayıda kadın toplanır, tapınağa gelen bir kişi istediği kadını seçerek özel odalarda münasebette bulunurdu.
• Fransa’da, 1946 yılından bu yana yasak olan genelevlerin yeniden açılmasına izin verilmesi tartışması da yaşanmakta.
• Fakat yüksek sosyetenin kıyısında ya da içinde yer almak ne yazık ki zengin ve soylu beylerin metresi olmayı gerektirir.
• Döneminde yaşanan bu olayları ve onların boyutlarını, çeşitlerini, alınması gereken önemleri bu kitapta anlatan Mustafa Galib (Baysanlı), hem polis hem de doktor kimliği ile konuyu derinlemesine incelemiştir.

Bazı rabbiler de, shttps://luluandpo.com/akta verilecek takdimenin değerinde olmayan, para dışında bir hediye ile fahişenin bedelinin ödenebileceğini kabul ederler (Tem. 6/4). Halakha’ya göre fuhuş ilişkisi sadece şer‘î anlamda yasaklanmış olanları değil, aynı zamanda evlilik gayesiyle yapılmayan her türlü cinsî ilişkiye ve nikâhsız evlenmeye de şâmil olup bunların tamamı yasaklanmıştır. Bunun yanında kadının kadınla ve erkeğin erkekle veya erkeğin anılan şartlarda başka bir kadınla olan cinsî münasebeti de fuhşun tanımına girer. Fuhşun tanımı, Talmud’da belirtildiği gibi hayvanlarla cinsel ilişkiye girmeye kadar genişletilebilir.

Bir sürahi şarap tutan sarhoş yaşlı bir kadını betimleyen antik heykel. (MÖ 2. yüzyıl, Münih Glyptothek)Tıbbi incelemeler fahişelerin günlük yaşamlarından bilgiler sağlar – ancak çok kısmî ve eksiktir. Gelir elde etmeye devam etmek için, köle fahişelerin ne pahasına olursa olsun hamilelikten kaçınmaları gerekiyordu. Yunanlar tarafından kullanılan doğum kontrol teknikleri Romalılar kadar iyi bilinmemektedir. Bağımsız fahişeler söz konusu olduğunda durum daha az belirgindir; kızların nihayetinde “iş başında”, annelerinin yerine geçerek ve onları yaşlılıkta destekleyerek eğitildikleri varsayılıyordu. Türkiye’de ve diğer İslâm ülkelerindeki bazı küçük çevrelerde bu anlayış bir ölçüde etkili olmakla birlikte İslâm dininin dinamik yapısı sayesinde İslâm toplumları ve bilhassa müslüman aileler fuhşa karşı direncini korumaktadır.